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Der Streit der Systeme ist auch über dreissig Jahre nach dem Ende des Kalten Kriegs nicht vorbei. Im Gegenteil: Er flammt wieder auf. Was die Systeme jedoch eint, ist ein rassistischer Nationalismus, der seine Wurzeln auch im patriarchalen Verhältnis zu Frauen hat.

 

Ein schauerlicher Refrain

 

«Sie belästigen unsere Frauen, nehmen sie uns gar weg!» – Wie ein Refrain hallt die patriarchale Panik vor einem Verlust des männlichen Besitzanspruchs auf Frauen durch die Jahrzehnte seit dem Zweiten Weltkrieg. Selbstredend nahm und nimmt sie keine Rücksicht auf die jeweils herrschenden Ideologien, seien sie liberal, demokratisch, kommunistisch oder diktatorisch. Vielmehr bildet sie das Hintergrundrauschen, vor dem sich das politische Kräftemessen politischer Systeme abspielt. Auch im 20. Jahrhundert ertönten gerade ab den Sechzigern diesseits und jenseits des Eisernen Vorhangs dieselben Klagen. Und wer hinhört, wird sie auch heute noch vernehmen.

 

Geschichten aus der Kindheit

 

Die ‹Tschinggen›, eine abwertende Bezeichnung für die sogenannten Gastarbeiter:innen aus Italien und ihre Nachfahren in der Schweiz, kenne ich noch aus meiner Kindheit. Ab den Fünfzigern wanderten zusehends mehr italienische Arbeiter:innen in die Schweiz ein. Mit dem Bedarf einer boomenden Wirtschaft an Arbeitskräften konnte die Bevölkerung der Schweiz reproduktiv nicht mithalten. Ohne Zuwanderung – zu Beginn vor allem aus Italien, später auch aus anderen Ländern Südeuropas – wäre das Wirtschaftswachstum der Schweiz in sich zusammengefallen. Dank der Gastarbeiter:innen jedoch profitierte die unversehrte Schweiz wie kein anderes Land vom Wiederaufbau des kriegszerstörten Europas.

 

 

Auch die Geschichten über das offensive Verhalten der männlichen ‹Tschinggen› den einheimischen Frauen gegenüber sind mir vertraut. «Sie pfeifen den Frauen hinterher», hiess es etwa. Und was zunächst vielleicht bloss als Belästigung empfunden wurde, steigerte sich rasch zur patriarchalen Panik, wenn sich eine Frau tatsächlich auf einen der pfeifenden Charmeure aus Sizilien einliess. Aber wer sollte es einer Frau verargen? Manch ein zugewanderter Italiener, der sein Schicksal selbst in die Hand genommen hatte, um in der Fremde ein besseres Leben zu finden, erschien mit seiner zwangsläufigen Weltläufigkeit wohl attraktiver als der biedere Schweizer von nebenan, der sein Dorf noch nie verlassen, geschweige denn die Landesgrenzen überquert hatte. Selten genug werden Verbindungen zwischen Schweizerinnen und Italienern dennoch gewesen sein.

 

Segregation

 

Der Kontakt beschränkte sich insbesondere in den ersten Jahrzehnten auf brutale Weise, zitiert der Historiker Thomas Buomberger in seinem Buch «Kampf gegen unerwünschte Fremde» (2004) einen italienischen Gastarbeiter: «Kontakte mit Schweizern hatten wir eigentlich keine; gut, es konnte vorkommen, dass es am Samstagabend eine Schlägerei mit Schweizern gab, das waren unsere Kontakte.» Selbstredend hatte Antonio Molteni, der schon 1947 eingewandert war, kaum Positives über seine Anfänge in der Schweiz zu berichten: «Wenn ich an die erste Zeit zurückdenke, habe ich keine guten Erinnerungen; es war eine schlechte Zeit.»

Trotz der faschistoiden Segregation zwischen der einheimischen und der zugewanderten Bevölkerung grassierte die Furcht vor jungen Männern. Sie sollten, so der Assimilationsleitfaden Marc Virots, eines Beamten bei der sogenannten Fremdenpolizei, aus den Sechzigern, «nicht draufgängerischer sein als der vielleicht etwas biedere und leidenschaftslosere Schweizer». Stellt dieser Leitfaden den Schweizer Männern – in einer Volte von ungewollter Komik – ein zweifelhaftes Zeugnis aus, so wird das verquere Bedürfnis, die ‹eigenen› Frauen zu schützen erst recht verständlich.

 

 

Die Geschichte einer tatsächlichen Vergewaltigung, die Buomberger anführt, bringt den männlichen Anspruch, die ‹eigenen› Frauen zu schützen, wörtlich zum Ausdruck:

Als im Herbst 1964 ein Schweizer Mädchen von zwei Italienern vergewaltigt wurde, war das für den LdU-Nationalrat Jakob Bächtold Anlass für eine Kleine Anfrage im Parlament. Er meinte, dass ein Schweizer, der solches in Süditalien gemacht hätte, ‹von der Bevölkerung – nicht ganz zu Unrecht – gelyncht› würde. Es sei empörend, was sich ‹unsere Frauen und Töchter von gewissen Ausländern gefallen lassen› müssten, und er wollte vom Bundesrat wissen, ob er nicht auch der Ansicht sei, es müsse etwas ‹zum Schutze unserer Frauen und Töchter vor Belästigungen und Angriffen durch ausländische Arbeitnehmer› unternommen werden. Die Polizei habe ihm bestätigt, dass solche Vorfälle an der Tagesordnung seien.

Selbstredend war keine Frau in der Lage, eine solche Anfrage zu stellen, wurde die erste Frau in der Schweiz doch erst 1971 mit Einführung des Frauenwahlrechts auf Bundesebene in den Nationalrat gewählt.

 

Vergewaltigungsmythen

 

Die Stilisierungen von Einzelfällen fügten sich leicht zu einem herabwürdigenden Klischee über die italienischen Einwanderer zusammen. Die Gewissheit, dass ein Italiener wahrscheinlich ein «krimineller Raufbold» oder ein «Frauenverführer» sei, wie Angelo Maiolino in seinem Buch «Als die Italiener noch Tschinggen waren» (2011) schildert, geisterte noch durch meine Kindheit in den Achtzigern und Neunzigern. Und vor dem Fall des Eisernen Vorhangs unterlag ein italienischer Gastarbeiter in der liberalen Schweiz auch schnell einmal dem Vorwurf, ein «Kommunist» zu sein.

Wären die fleissigen Hände der Fabriken in der Öffentlichkeit am besten unsichtbar geblieben, so bekundeten besonders junge Menschen, deren Wohnzimmer oft der öffentliche Raum ist, Mühe mit dieser unausgesprochenen Forderung. Schliesslich mussten sie sich irgendwo aufhalten, wenn sie nicht ihre gesamte Freizeit eingesperrt in ihren Wohnbaracken unter den Augen älterer Menschen verbringen wollten. Gerade junge Männer, so Maiolino, «waren für viele Schweizer Väter, die eine Tochter hatten, ein Grund zur Sorge und ein Stein des Anstosses.»

 

 

Dass umgekehrt die eingewanderten jungen und familiär ungebundenen Männer besonders unter der Einsamkeit in der Fremde litten, wollte in der Schweiz kein Mensch wahrhaben. Nicht selten landeten diese jungen Männer aus psychosomatischen Gründen in Behandlung, ohne dass die Ursache ihrer Leiden ernstgenommen worden wäre, so Buomberger:

Die Ärzte führten diese Krankheiten nicht ausschliesslich auf Heimwehreaktionen zurück, sondern bezeichneten sie als pathologische Anpassungserscheinungen im Zusammenhang mit industriellen Arbeits- und Lebensrhythmen. Die Ärzte sahen, dass ihre Patientinnen und Patienten litten, aber sie könnten ‹nichts Befriedigendes für sie tun›. Unter diesen Patienten waren besonders viele ledige junge Männer.

Seit der Corona-Pandemie ist gesellschaftlich anerkannt, dass junge Menschen mit sozialen Beschränkungen weit mehr zu kämpfen haben als ältere.

 

Geschichten aus der Kindheit

 

Mochten die italienischen Arbeiter:innen nun – und wenn, dann sicher aus gutem Grund – Kommunist:innen gewesen sein oder auch nicht, es wäre ihnen als Arbeitsmigrant:innen insbesondere in der sozialistischen und anti-faschistischen DDR wahrscheinlich nicht besser ergangen. Was in der Schweiz die ‹Tschinggen› waren, sind in Ostdeutschland – bisweilen heute noch – die ‹Fidschis›, eine abwertende Bezeichnung vor allem für Menschen aus Vietnam und Südostasien generell. Ähnlich wie in der Schweiz mangelte es der neu gegründeten DDR nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs an Arbeitskräften. Allerdings lagen die Gründe weniger in der boomenden Wirtschaft als in der Abwanderung aus dem Osten in den Westen. Häufig ersetzten sogenannte Vertragsarbeiter:innen aus den kommunistischen Bruderstaaten – etwa Angola, Mosambik oder Vietnam – die freigewordenen Stellen.

Wenig verwunderlich verlief das Zusammenleben von einheimischer Bevölkerung und zugewanderten Vertragsarbeiter:innen auch in der sozialistischen DDR – trotz ihres internationalistischen Selbstverständisses – nicht reibungslos. Verblüffend war dennoch, Kindheitsgeschichten aus persönlichen Gesprächen mit Menschen, die in der DDR aufgewachsen waren, von Historiker:innen und Soziolog:innen bestätigt zu sehen. Die «Rivalitäten um Frauenbekanntschaften», wie der Historiker Harry Waibel es in seinem Buch «Der gescheiterte Anti-Faschismus der SED – Rassismus in der DDR» (2014) formuliert, waren durchaus «Ausgangspunkt für tätliche Auseinandersetzungen».

 

 

Ausländer:innen, konnten sie doch etwa nach Westberlin fahren, hätten leichter Zugang zu Westprodukten gehabt und so bei den Frauen punkten können. Von Westschokolade als Verführungsmittel war in den erwähnten Kindheitsgeschichten etwa die Rede gewesen. Solche Ressentiments kulminierten nicht selten im «Vorwurf, die ‹Neger› würden den Deutschen die Frauen wegnehmen», wie der Soziologe Steffen Mau in «Lütten Klein» (2019) erzählt, und «dann flogen die Fäuste.» Die vermeintliche Narrenfreiheit, die ausländische Arbeitskräfte an den Tag legten, kann jedoch nicht über die tatsächlichen Aufenthaltsbedingungen hinwegtäuschen.

 

Segregation

 

Waibel fasst die Lebensbedingungen der Vertragsarbeiter:innen kurz und bündig zusammen: «Die ausländischen Arbeiter wurden, getrennt von der deutschen Wohnbevölkerung, in betriebseigenen Wohnheimen gettoisiert. Der Aufenthalt in diesen Heimen war verbindlich festgelegt.» Fügten sich manche Bevölkerungsgruppen dieser Segregation mehr oder weniger bereitwillig, führte das Ausscheren aus diesem Arrangement, so Mau, schnell zu Handgreiflichkeiten: «Während vietnamesische Vertragsarbeiter recht zurückgezogen lebten und Konflikten aus dem Weg gingen, waren die Menschen aus Kuba und Mosambik nicht nur Zielscheibe für abfällige Bemerkungen, sondern wurden auch in handfeste Konflikte verwickelt. Vor allem in Kneipen und Discos, wo der Alkohol zur Enthemmung beitrug, konnten sich Vorbehalte leicht zu Aggressionen steigern.»

 

 

Augusto, ein Vertragsarbeiter, den die Historikerinnen Johanna Wetzel und Marcia Schenck in ihrer Studie «Liebe in Zeiten der Vertragsarbeit» zu Wort kommen lassen, erzählt von seinen Erfahrungen in unterschiedlichen Wohnheimen:

In manchen Wohnheimen durften wir keine Freundinnen mitbringen. Meine Freundin musste sich immer unbemerkt hineinschleichen. Das war nicht in allen Wohnheimen so. In Dessau, zum Beispiel, konnte ich meine Freundin ohne Probleme mit reinnehmen. In anderen Wohnheimen schickten sie die Frauen entweder weg oder manchmal riefen sie sogar die Polizei, um sie vom Wohnheim wegzubringen.

Wurden die Regeln auch unterschiedlich gehandhabt, so war eine Vermischung von einheimischer und zugewanderter Bevölkerung insgesamt dennoch nicht erwünscht.

 

Vergewaltigungsmythen

 

Die Angst vor Beziehungen zwischen einheimischen Frauen und zugwanderten Vertragsarbeitern sowie zugrundeliegende Ängste lassen sich an der Aussage des Leiters eines Volkseigenen Betriebs (VEB) erahnen. Wetzel und Schenck zitieren ihn in der erwähnten Studie: «Während der Tonbandaufnahme beteuert der Leiter: ‹Es ist unverständlich, wenn einzelne Werktätige diese Erscheinung [meint Liebesbeziehungen] mit schmutzigen Worten wiedergeben›, und bei abgeschaltetem Tonbandgerät: ‹Also, wenn seine Tochter mit einem Schwarzen ankäme, er würde sie rausschmeißen.›» Die Verachtung gegenüber Frauen, die sich mit Vertragsarbeitern einlassen, entspringt nicht zuletzt Vergewaltigungsmythen.

 

 

Gerade schwarzen Männern unterstellt der rassistische Stereotyp, aufgrund ihrer Triebhaftigkeit gewaltsam hinter weissen Frauen her zu sein. Führt das auf der einen Seite zu einem Bedürfnis der Männer, ‹ihre› weissen Frauen selbst ohne deren Einverständnis zu schützen, so nährt das auf der anderen Seite auch die Faszination für diese andersartigen Männer. Dass dies Vertragsarbeitern durchaus bewusst war, belegen die verschmitzten Worte Ançelmos in Wetzels und Schencks Studie: «Die Leute dachten, ich wäre Michael Jackson. Besonders die Mädels fanden das toll. Ich hab’ viele in der Disko kennengelernt.»

 

Und heute?

 

Gerade vor dem Hintergrund des Eisernen Vorhangs und seiner Auswirkungen hätte die Kulturwissenschaftlerin Mithu M. Sanyal die allgemeine Haltung gegenüber Frauen nicht besser auf den Punkt bringen können. In ihrem Buch «Vergewaltigung» (2016) schreibt sie: «Die Propaganda im Kalten Krieg der Geschlechter besagt, dass weibliche Sexualität ein bedrohtes Gebiet ist, das geschützt und verteidigt werden muss – anstatt erforscht und genossen.» Zu dumm allerdings, wenn es gar nichts mehr zu schützen gibt.

 

 

In den ostdeutschen Bundesländern, die mit einem rechtsnationalistischen Wahlverhalten und bisweilen unverhohlenem Rassismus auf sich aufmerksam machen, entbehrt die Klage, die Frauen würden einem weggenommen, indessen nicht eines realen Fundaments. Dass in Ostdeutschland viele Männer keine Frau finden, liegt allerdings nicht an der Immigration, sondern an der ungewöhnlichen Struktur der deutschen Binnenmigration seit der Wende. Den resultierenden Überschuss an Männern konstatiert Mau ebenso wie der Historiker Ilko-Sascha Kowalczuk ihn in seinem Buch «Die Übernahme» (2019) herausstreicht.

 

Mehr Männer als Frauen

 

Einerseits greift die traditionelle Heiratslogik, wonach Frauen eher sozial nach oben und Männer eher sozial nach unten heiraten. Unter den Ost-West-Ehen nach der Wende findet sich entsprechend häufig der Fall, dass ein westdeutscher Mann eine ostdeutsche Frau heiratet. Andererseits trug in der Vergangenheit die ungewöhnlich hohe Mobilität der ostdeutschen Frauen dazu bei, dass insbesondere ostdeutsche Männer mit geringer Qualifikation schlechte Aussichten haben. In der DDR gut ausgebildet und bereits arbeitstätig suchten vor allem Frauen, die überdies weit mehr unter der wendebedingten Arbeitslosigkeit im Osten litten, das Weite. Oder eben ihr Glück im Westen, während zugleich westdeutsche ‹Aufbauhelfer› und Opportunisten (die grammatische Form ist bewusst männlich) ihr Glück im Osten suchten.

 

 

In manchen Gegenden herrscht – bis heute – ein akuter Überschuss an (jungen) Männern. Damit geht ein vielfältiges Leiden einher: individuell wie kollektiv. Fühlen sich manche Männer mit Familienwünschen einsam und betrogen, fehlen der Gesellschaft wertvolle junge Menschen, die mit ihrem Engagement und ihrem Know-How das Stagnationsgefühl im Osten überwinden würden. Offenbar ist das Problem so virulent, dass sich sogar die ARD mit dem Tatort «Kontrollverlust» der Thematik annehmen wollte.

 

Ironie der infamen Verleumdung

 

Es entbehrt nicht der Ironie, dass die wirkliche Konkurrenz der ostdeutschen die westdeutschen Männer sind, mit denen sich die ostdeutschen Nationalist:innen doch so innig verbunden fühlen. Erscheint der rassistische Nationalismus in Ostdeutschland unter diesen Voraussetzungen gewissermassen als Stockholm-Syndrom, so war es jederzeit ein billiges Mittel im Umgang mit dem eigenen Unglück, in einer ausländischen Bevölkerung die Ursache dafür zu suchen.

 

 

Das gilt für die Sechziger, in denen die moderne Arbeitsmigration in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg ihren Anfang nahm. Das gilt jedoch genauso für heute. Das mediale Gezerre etwa um die Vorkommnisse in der Kölner Silvesternacht im Verhältnis zu Grossanlässe wie dem Oktoberfest legt ein beredtes Zeugnis ab. Die Singularität der – zugegebenermassen schrecklichen – Silvesternacht übertüncht die alltägliche Realität einer misogynen Gesellschaft. Der Rassismus wirkt sich dadurch gewissermassen doppelt aus: Nicht nur dienen die Ausländer als Sündenböcke für das eigene Unglück, sondern es werden ihnen auch noch die eigenen Sauereien (und Verbrechen) in die Schuhe geschoben.

 

 

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